이산의책44 신의 아들 洪秀全과 太平天國

신의 아들 洪秀全과 太平天國

조너선 스펜스 지음, 양휘웅 옮김 2006.11.24/A5신/624쪽/29,000원/ ISBN 978-89-87608-55-6

신의 아들 洪秀全과 太平天國

조너선 스펜스 지음, 양휘웅 옮김
2006.11.24/A5신/624쪽/29,000원/
ISBN 978-89-87608-55-6

아편전쟁과 함께 근대세계에 발을 들여놓게 된 중국은 무기력하게 영국에 패하면서 충격을 받는다. 이 외부의 충격이 채 가시기도 전에 내부 갈등이 폭발한다. ‘태평천국’ 사건은 인류 역사상 가장 많은 인명피해를 초래한 전란이었다. 이 책은 바로 이 엄청난 사건의 전말과 훙슈취안(洪秀全) 등 핵심인물의 삶을 생생하게 재구성한 역사이야기이다. “…20년 이상 중국 전문가로 살아오면서 나는 이보다 더 매력적이고 흥미진진한 역사연구서를 읽은 적이 없다. …단언컨대 19세기 중국을 이해하려 할 때 없어서는 안 될 책이며, 그 주제에 관해서 이것에 필적할 만한 ‘괜찮은 읽을거리’는 달리 없다.” ―리처드 J. 스미스(라이스 대학 교수), 『휴스턴 크로니클』지에서 “놀랍고 신선하다. …이로써 스펜스는 서양의 걸출한 중국사가임이 분명해졌다.” ― 리처드 번스타인, 『뉴욕 타임스』에서 “매혹적이다. …박식과 박력으로 써내려간, 홀딱 반할 만한 역사서.” ― 『파이낸셜 타임스』 　 훙슈취안은 누구인가 훙슈취안(洪秀全)은 1814년 중국 남부 광둥 성(廣東省) 화 현(花縣)의 하카(客家) 농민 집안에서 태어났다. 하카는 민족적으로 중국의 다수민족인 한족(漢族)에 속하지만 자기들만의 언어(하카어)와 풍속과 전통을 고수하는 유별난 존재였다. 특히 하카는 한족의 대표적인 풍습인 여성의 전족 풍습을 따르지 않았다. 하지만 다른 소수민족이나 천민집단처럼 하카가 사회적으로 차별을 받는 일은 거의 없었다. 그래서 훙슈취안은 비록 가난한 하카 농사꾼의 아들이었지만 열심히 공부해서 과거에 급제하여 관료가 되겠다는 꿈을 키워나갈 수 있었다. 그는 22세 때인 1836년부터 1843년까지 7년에 걸쳐 도합 네 번 과거에 응시했다. 그러나 운이 없었는지 실력이 부족했는지 좌우지간 과거의 최하단계인 현시(縣試)에만 합격했을 뿐 그 다음단계인 부시(府試)에서 번번이 낙방하고 만다. 그런데 아이러니컬하게도 과거를 준비하며 출세를 꿈꾸던 이 기간에, 그것도 첫 번째 도전하는 부시를 치르러 광저우(廣州)에 갔다가 그 시험장 근처에서 그는 자기 인생에 대전환을 가져오는 책자를 우연히 손에 넣게 되고, 그 이듬해 두 번째 부시를 치른 다음에는 집에 돌아와서 사경을 헤맬 정도로 큰 병을 앓으며 일종의 환몽을 보게 된다. 책자는 중국인 침례교 개종자 량아파(梁阿發)가 쓴 『권세양언』(勸世良言)이었고, 환몽은 훙슈취안이 하늘에 올라가 하늘의 아버지와 형(兄)을 만나고, 세상의 요괴를 몰아내고 인류를 구원하는 사명을 부여받았다는 내용이었다. 그러나 처음에는 『권세양언』과 자기의 꿈을 연결짓지 못했다. 그 책자를 자기 방 선반에 올려놓고 까맣게 잊어버리고 있었기 때문이다. 그가 그리스도교 선교용 소책자인 『권세양언』을 읽고서 자신이 꿈에 본 그 노인과 젊은이가 다름 아닌 하느님과 예수이며 따라서 자신은 ‘하느님의 중국인 아들’이자 ‘예수의 친동생’이라고 확신하게 되는 것은 1843년, 그러니까 그가 네 번째로 과거에 낙방한 뒤의 일이었다. 이후 그는 과거에 두 번 다시 응시하지 않고 하느님의 사명을 완수하기 위해 지상낙원을 건설하는 길로 나서게 된다. 그의 신비로운 권위에 더하여, 청조를 요괴로 규정하고 지상낙원을 약속하는 그의 설교는 현실에 불만을 갖고 있던 하카와 상인, 재야 지식인을 비롯해서, 세상이 뒤집어져도 더 이상 아무 것도 잃을 것이 없다고 생각하는 사람들 즉 천지회나 삼합회 같은 비밀결사의 구성원, 비적떼, 소작농, 노동자, 광부, 천민들을 매료시켰다. 이들은 훙슈취안의 종교조직 배상제회(拜上帝會)에 구름처럼 모여들었다. 이리하여 1851년에 태평천국의 시대는 막을 열었고 훙슈취안은 태평천국의 천왕(天王)이 되었다. 그리고 1864년 훙슈취안이 원인 모를 병으로 사망하고 태평천국의 수도 난징(南京)이 함락됨으로써 13년간 중국 남부의 상당 부분을 다스렸던 태평천국은 사실상 막을 내렸다. 태평천국의 역사적 교훈 중국공산당 당국은 훙슈취안을 비롯한 태평천국의 지도자들을 원(原) 사회자의자로 공식 규정함으로써 태평천국의 혁명적 성격과 그 역사적 의의를 높이 평가하고 있다. 그러나 이 책의 지은이 조너선 스펜스의 관심은 다른 데 있다. 특히 그리스도교의 천년왕국신앙이 중국에 수용되는 과정, 중국 전통과 그리스도교의 갈등, 당시의 서양인들이 목격하고 체험한 태평천국과 그 지도자들, 그리고 훙슈취안의 성서 해석에 많은 비중을 둔다. 스펜스는 이런 지극히 사적이고 정신적이고 종교적인 측면들에 주목하면서 지금까지 확인된 동서양의 거의 모든 태평천국 관련 사료를 빠짐없이 섭렵하여 훙슈취안과 태평천국의 역사적 실체에 접근해 간다. 혹자는 여기서 의문을 가질 수도 있다. 훙슈취안과 태평천국에 대한 이념적인 판단의 편향성을 인정한다 하더라도 그보다 더 명쾌한 설명을 제시할 수 없다면 굳이 애매모호하게 논점을 흐릴 필요는 없는 것 아닐까라고. 그러나 스펜스의 이야기를 들어보면 그게 그렇게 간단한 문제만은 아니다. 역사는 어떤 법칙과 인간의 의지에서 크게 벗어나지 않는다고 생각할 때 역사에 대한 시각은 좁아질 수밖에 없다. 태평천국의 경우도 마찬가지이다. 당시에는 태평천국을 쌍수로 환영한 사람들 못지않게 태평천국에 반대하는 사람들도 많이 있었다. 아울러 전자는 못 가진 자고, 후자는 가진 자라고 이분법적으로 단정지어서도 안된다. 그 만큼 실제 역사는 복합적이기 때문이다. 태평천국은 그 이름처럼 ‘큰 평화’를 이룩하여 지상낙원을 건설하려 했으나, 현실에서는 요괴를 주살하고 자기를 방어한다는 명분 아래 전쟁과 학살을 멈추지 않았다. 그리고 엉뚱하게도 이 격변의 최대 피해자는 태평군도 청조 정부군도 서양인도 아니었다. 전란으로 집과 가족을 잃고 떠돌아 다니는 무수한 피난민들이 있었고, 그 누구의 도움도 받지 못한 채 태평군에게 당하고 정부군에게 당하고 심지어 비적떼에게까지 당해야 했던 수많은 양민들이 있었다. 태평천국의 역사를 이야기할 때 또 한 가지 빼놓을 수 없는 요소는 서양과의 관계이다. 훙슈취안이 그리스도교의 영향을 받았다는 것은 말할 필요도 없거니와, 태평천국과 서양과의 관계 악화는 태평천국의 멸망을 재촉했다. 이런 다층적인 세부를 고려한다면 태평천국은 난일 수도 변혁운동일 수도 있는 것이다. 그럼에도 불구하고 한 가지 분명하게 다가오는 것은 훙슈취안을 비롯한 태평천국 지도자들의 강렬한 개성이다. 이들은 한편으로는 포기할 줄 모르는 불요불굴의 정신, 초인적인 인내, 상상을 초월한 군사작전 능력을 발휘하는 불세출의 영웅인 동시에 또 한편으로는 어처구니없게도 욕망에 눈이 멀어 동지를 깔보고 배신하고 서로 죽이는 형편없는 소인배이기도 하다. 그래서 이들의 이야기는 더 드라마틱한지 모르겠다. 아마 독자들은 이들의 이야기를 읽다보면 『수호전』의 주인공들이 머리에 떠오를 수도 있고, 중국혁명의 지도자들이 순간순간 연상될 수도 있다. 저자 역시 이 책을 집필하는 동안 훙슈취안에게 묘한 마력을 느꼈다고 고백한다. 하지만 그와 동시에 역사가의 냉정함을 한 순간도 잃지 않으려고 노력했음을 분명히 밝히고 있다. 그는 역사가로서 태평천국의 역사에서 얻은 교훈을 다음과 같이 우회적으로 묘사한다. “나는 훙슈취안이 자신의 목적을 달성했기를 마음속으로 바랐다고 말할 수는 없다. 그러나 그의 염원에 진실한 열정이 담겨 있었음은 부인할 수 없다. 이 책 앞머리에서 인용한 키츠의 말에는, 훙슈취안이 모든 것을 “새롭게 만들어 천상의 아이들까지도 놀라게 만드는 것”이 자신의 사명이라고 믿은 사람이었다는 의미가 담겨 있다. 키츠의 말 자체도 「요한계시록」의 내용을 근거로 한 것이다. 이런 사명을 수행하는 사람들이 그 대가를 그다지 주의 깊게 계산하지 않음으로 해서 역사의 고통은 시작된다.” 지은이 조너선 스펜스(Jonathan D. Spence) 미국 예일 대학 역사학과 교수이며, 현재 미국 중국사 학계를 대표하는 역사학자이다. 1936년 영국에서 태어난 그는 윈체스터 대학과 케임브리지 대학에서 수학했다. 1959년 예일 대학 대학원에 입학하여 1965년에 역사학 박사학위(Ph. D)를 받았다. 구겐하임 펠로십, 맥아더 펠로십, 라이오넬 겔버상 등을 수상했으며, 미국예술과학원과 미국철학협회 회원이다. 역사와 문학을 접목한 그의 독특한 역사서술방식은 연구자와 일반 독자 모두를 사로잡는 마력을 지니고 있다. 그가 쓴 책으로는 『현대 중국을 찾아서 1·2』 『천안문』 『마테오 리치, 기억의 궁전』 『칸의 제국』 『강희제』 『왕 여인의 죽음』 『반역의 책』 등 10여 권이 있다. 북리뷰 44. 신의 아들 洪秀全과 太平天國 　 제목 게재지 글쓴이 날짜 01   내 아버지는 하느님, 형님은 예수 연합신문 김태식 2006.11.29 02   중국 역사상 가장 기이한 사건 한겨레21 정인환 2006.12.07 03   신의 아들 한국일보 하종오 2008.03.19 04   中 태평천국운동 주도했던 그 경향신문 이윤주 2006.12.07 05   서양인 눈으로 본 ‘예수 친동생 홍수전’ 한겨레신문 이충신 2006.12.07

이산의책43 '일본'의 발명과 근대

'일본'의 발명과 근대

윤상인·박규태 엮음 2006.7.20/A5신/320쪽/18,000원/ ISBN 89-87608-54-9

'일본'의 발명과 근대

윤상인·박규태 엮음
2006.7.20/A5신/320쪽/18,000원/
ISBN 89-87608-54-9

일본의 근대와 내셔널리즘을 한국의 근대와 민족주의의 ‘대립항’인 동시에 ‘참조항’으로 보고, 근대문화비판의 연장선상에서 근대(국민)국가 일본의 학문·예술·이념을 논구한 보기 드문 ‘일본’ 비평서. 우리나라 일본학의 현주소를 일면 가늠하게 해주는 학문적 성과로서 손색이 없다. 근대 국민국가와 그 전통이 유구한 역사 속에서 자연스럽게 형성된 문명의 결정체라는 통념을 깨고, 그것이 비교적 최근에 와서(기껏해야 150년 전쯤) 발명되었다(만들어졌다)는 주장과 연구가 나오면서 서양의 근대와 내셔널리즘, 나아가 서양을 모방하여 근대에 진입한 비유럽세계에 대한 이해 또한 심화되고 다양해졌다. 따라서 이른바 근대화에 성공한 최초의 비유럽국가인 일본에 대한 연구경향 역시 달라지고 있다. 단순한 선악이분법적인 제국주의 비판에서 탈피하여 국민의 관점, 민족의 관점이 아닌 일상의 관점에서 일본의 근대를 비판하기 시작한 것이다. 이 책은 국내외 일본학계에서 활약하고 있는 우리의 일본학 연구자들이 이런 연구경향을 반영해서 쓴 새로운 ‘일본근대론’이라고 할 수 있다. 　 내셔널리즘이란 아진 분별의 집단적 표출 이 책은 10명의 연구자가 자기 전공분야에 따라 각기 다른 주제를 가지고 집필한 10편의 논문으로 구성되어 있다. 필자들은 일본의 근대를 총체적으로 재구성하는 거창한 담론을 제시하기보다는 일본에서 서양의 근대 학문과 사상, 예술이 어떤 과정을 거쳐 일본에 수용되고 변용되고 내면화되는지를 추적하기도 하고, 신도(神道)와 내셔널리즘과 문화유산으로 상징되는 일본의 정체성이라는 문제를 독특한 시각에서 고찰하기도 한다. 그런 점에서 이 책은 주로 일본의 근대를 특징짓는 정신과 이념에 초점을 맞추고 있다. 다시 말하면 근대일본의 내면에 대한 고찰인 것이다. 비록 여기서 한일관계나 두 나라의 비교는 주된 관심대상이 아니지만 각 글에 담겨 있는 공통의 문제의식은 어디까지나 한국과 일본의 역사적 관계를 염두에 둔 것임은 두말할 필요도 없다. 다만 그 관계설정은 ‘국사’(國史)의 관점에서 조금 빗겨나 있다. 일본은 대립항이기만 한 것이 아니라 참조항이기도 하다는 것을 사고의 한 축으로 삼고 있기 때문이다. 물론 이런 인식의 전환을 선언적으로 보여주는 것이 이 책의 목적은 아니다. 그 대신 필자들은 치밀한 학문적 정지작업에 집중하여 세부적으로 의미 있는 글들을 내놓았다. 여기서는 하나하나의 글을 다 일별하기보다는, 그 중에서 근대의 최대 화두라고 할 수 있는 내셔널리즘을 정면으로 다룬 「기억간의 전쟁: 내셔널리즘의 충돌」을 통해 인식의 전환을 위한 첫발을 내딛어보자. 허우성(경희대 철학과 교수)의 「기억간의 전쟁: 내셔널리즘의 충돌」은 내셔널리즘의 본질을 원효의 불교사상을 통해 해부한 아주 유니크한 글이다. 내셔널리즘이 서양 근대의 산물이라는 것은 이제 상식이나 마찬가지인 만큼 필자도 그것을 굳이 부인하지 않는다. 그러나 그것이 다는 아니다. 저자는 내셔널리즘이 만들어진 것이기도 하지만 또 한편으로는 인간의 본능에서 배태된 것이라고 지적한다. 원효의 말을 빌리면 인간에게는 누구에게나 ‘아진(我塵) 분별’의 마음이 있기 때문이다. 즉 남(적)과 나(동지)를 구별하고 나의 우월성을 내세우는 본성이 있다는 것이다. 아가 확장되어 민족이나 국가를 형성함에 있어서 그 민족은 대립항을 설정하여 자기 민족의 우월성을 더욱 추구하게 된다. 그래서 필자는 “내셔널리즘이란 아진 분별의 집단적 표출”이라고 정의한다. 사실 이 정의는 대단한 탁견이 아닐 수 없다. 아무리 내셔널리즘이 역사적 산물이고 국민/민족이 ‘상상의 공동체’라고 하더라도, 그것은 어디까지나 결과에 대한 해석 내지 설명일 뿐 내셔널리즘을 극복할 수 있는 대안을 제시하는 데는 한계가 있다. ‘상상의 공동체’가 상상 속에서만 존재한다고 볼 수 없는 것이, 머릿속에서는 ‘민족은 상상의 공동체여야’ 하면서도 월드컵이나 올림픽 같은 국가대항전만 열리면 거의 광적으로 내 나라 내 민족을 응원하는 현실 속에서 우리는 살고 있기 때문이다. 필자는 지금까지 내셔널리즘에 대한 사회과학적 분석에서 간과되어온 내셔널리즘의 심정적 측면을 간파하고 있는 것이다. 필자는 일본의 ‘새로운 역사교과서를 만드는 모임’이나 극우 만화가 고바야시 요시노리의 「전쟁론」이 터무니없는 주장을 퍼뜨리고 있다고 비판하지만, 동시에 한국방송공사가 만든 드라마 「불멸의 이순신」의 기획의도도 자가당착의 논리에 빠져 있다고 말한다. 이순신의 불멸성은 곧 한국 내셔널리즘의 불멸성을 의미하는데, 그러기 위해서는 연쇄적으로 중국 내셔널리즘도 일본 내셔널리즘도 불멸해야 하기 때문이다. 이런 대립과 충돌의 악순환에서 벗어나려면 당장 간디처럼 적까지 사랑할 수는 없다 하더라도 적어도 공존을 모색하려고 노력해야 한다. 너나 할 것 없이 누구나 갖고 있는 아진 분별의 욕망을 솔직히 인정하고, 아진 분별의 욕망이 집단적으로 표출될 때는 공멸할 수밖에 없음을 깨달을 때, 한국과 일본의 미래에 공존의 길이 열릴 것이다. 저자 윤상인 1955년 전북 군산에서 태어났다. 서강대학교 국문과를 졸업하고 도쿄대학 비교문학과에서 석사 및 박사학위를 받았다. 현재 한양대학교 일본언어문화학부 교수이다. 저서로 『世紀末と漱石』(1994)가 있고, 번역서로 『그 후』(2003)가 있다. 박규태 1959년 서울에서 태어났다. 서울대학교 독문과를 졸업하고, 일본 도쿄대학 대학원 종교학과에서 문학박사학위를 받았다. 현재 한양대학교 일본언어문화학부 교수이다. 저서로 『아마테라스에서 모노노케히메까지』, 『상대와 절대로서의 일본』 등이 있고, 번역서로 『일본신도사』, 『일본사상이야기』 등 다수가 있다. 북리뷰 　 제목 게재지 글쓴이 날짜 01   젊은 학자들의 근대일본 정체성 탐구 한국일보 박광희 2006.07.28 02   일본 연구가 10명이 쓴 '일본 근대론' 연합신문 김용래 2006.07.28

이산의책42 후쿠자와 유키치 자서전

후쿠자와 유키치 자서전
후쿠자와 유키치/ 허호 옮김
2006.3.17/A5신/376쪽/19,000원
/ISBN 89-87608-53-0

일본의 근대화와 문명개화에 가장 큰 걸림돌이었던 봉건제도와 봉건적 관습에 정면으로 도전하고 이미 사양길에 접어든 중국과의 인연(한학 및 유교)을 과감히 떨쳐버리고 서양의 새로운 학문과 문명을 적극적으로 수용함으로써 일본을 서양열강에 뒤지지 않는 강국으로 만드는 데 평생을 바친 후쿠자와의 노력과 그의 내면세계를 알 수 있는 일본 전기문학(傳記文學)의 백미이다. ‘문명개화’의 선구자 근대 일본을 이야기할 때 결코 빠뜨려서는 안되는 인물 가운데 한 사람이 후쿠자와 유키치(福澤諭吉)이다. 그는 19세기의 일본에서 번역가, 문필가, 계몽사상가, 교육자, 언론인으로서 빼어난 업적을 남겼다. 번역가로서는 많은 번역어를 만들어냈으며, 문필가로서는 공전의 베스트셀러가 된 다수의 책을 썼고, 계몽사상가로서 대중 계몽에 크게 기여했다. 뿐만 아니라 교육자로서 일본 최초의 사립학교인 게이오기주쿠(慶應義塾)를 설립하여 일본의 근대화를 선도할 인재를 양성하는 데 힘썼으며, 『지지신보』(時事新報)를 창간하여 언론인으로서도 한 역할을 톡톡히 해냈다. 그리고 이런 그의 유산은 오늘날에도 면면히 이어지고 있다. 그가 만들었던 번역어들―civilization=문명, enlightenment=개화, speech=연설, competition=경쟁, copyright=저작권 등등―은 일본뿐만 아니라 우리나라까지도 사용하고 있고, 그의 저작들은 현재 일본에서 근대의 고전으로 끊임없이 읽히고 있으며, 게이오기주쿠는 일본의 명문 사립대학인 게이오기주쿠 대학으로 발전했다. 또한 그의 사상은 마루야마 마사오(丸山眞男)를 비롯한 많은 학자들의 중요한 연구대상이 되었고, 『지지신보』는 『산케이 신문』(産經新聞)으로 그 명맥이 이어졌다. 일본 근대화의 주역들, 더 엄밀히 말하면 메이지 유신(明治維新)의 주역들이 일본 군국주의의 부침과 함께 명멸해 갔지만 평생토록 현실정치와 일정한 거리를 유지했던 후쿠자와 유키치만은 일본에 ‘문명개화’를 가져온 선구자로서의 이미지를 계속해서 간직하고 있다. 일본에서 현재 통용되고 있는 만엔 권 지폐에 인쇄된 그의 초상이 그것을 단적으로 말해준다. 　 후쿠자와 유키치의 인간적인 면모 이 책은 한 인간으로서 후쿠자와 유키치가 살아온 인생을 직접 구술한 것을 기록한 자서전이다. 후쿠자와는 이 자서전에서 막부 말기와 메이지 시대로 이어지는 근대 일본의 격동기를 헤쳐나가면서 자신의 뜻한 바를 하나하나 이루어나가는 과정을 담담하게 회고하고, 자신의 정치관과 경제관 그리고 사생활에 관해서 진솔하게 이야기한다. 그의 이야기를 들어보면 후쿠자와는 대단히 열정적이고 자존심이 강하고 맺고 끊는 것이 분명하고 무슨 일을 하든 인내심을 갖고 최선을 다해 노력하는 사람이었던 것 같다. 그리고 무엇보다도 두주불사의 술고래였다. 이 책에서 가장 재미있는 일화들도 대부분 술에 얽힌 이야기들이다. 나중에 크게 결심하고 술을 끊긴 하지만 아무튼 술에 관한 한 둘째가라면 서러워할 사람임을 후쿠자와는 여러 차례 언급하고 있다. 그리고 후쿠자와 집안의 가풍이나 자신의 자녀교육관에 대한 이야기에서는 당시의 세태를 엿볼 수 있을 뿐 아니라 오늘의 우리에게도 시사하는 바가 적지 않다. 후쿠자와 시대 역시 부모들의 교육열이 대단했던 모양인데, 후쿠자와는 자신이 글을 비교적 늦게(열서너 살 때부터) 배우기 시작했음에도 불구하고 남들보다 빠르게 한문과 네덜란드어와 영어를 익힌 경험이 있어서인지 기본적인 예의범절과 예능 교육 외에는 조기교육에 반대하는 입장을 피력하고 있다. 그래서 자신이 낳은 9남매에게 건강하게 자라기만을 바랐지 공부하라는 잔소리를 일체 하지 않았다고 한다. 그리고 젊은 사람들이 학교를 졸업하면 너나 할 것 없이 모두 국가 관리가 되어 편하게 살려고 시험공부만 한다고 한탄하기도 한다. 또 한 가지 재미있는 것은 그의 경제관념이다. 그는 이론적으로는 자본주의의 생리나 돈의 중요성을 잘 알고 있었지만 요즘식으로 말하면 재테크에는 별 관심이 없었던 것 같다. 쓸데없는 지출은 최대한 줄이면서도 꼭 필요한 때는 과감히 썼으며, 남에게 돈문제로 아쉬운 소리 하지 않고 줄 돈은 주고 받을 돈은 받는 것이 마음 편하다고 생각하는 타입이었다. 　 ‘근대인’으로서 후쿠자와 유키치 이런 인간적인 면면들 외에 이 책에서 가장 흥미로운 것은 후쿠자와가 양이론과 쇄국이 대세를 이루던 시대에 왜 신변의 위험을 무릅쓰면서까지 서양문명을 적극적으로 받아들이게 되었는지를 설명하는 부분이다. 가난한 하급무사의 막내아들로 태어난 후쿠자와는 봉건적인 신분제도에 반감을 갖게 되었고 문벌제도라는 악습의 근원이 한학(漢學)에 있다고 판단, 이를 타파하기 위해 서양학문에 뜻을 두었다는 것이다. 이후 그는 평생을 일본의 근대화, 즉 일본의 서양문명화를 위해 자신이 할 수 있는 모든 일을 다했다. 그리고 그의 궁극적인 꿈은 일본의 부국강병이었다. 일본이 서양 열강과 어깨를 나란히 하는 부강한 나라가 되어야만 후손들이 고통을 겪지 않는다는 것이었다. 거두절미하고 이것만 보면 지구상의 모든 국민국가가 똑같이 산출하는 내러티브를 후쿠자와는 공유하고 있었다. 이런 논리는 일본을 군국주의로 몰고 간 정치인과 군인들에게서도 확인할 수 있다. 그러나 꿈은 같았을지언정 그는 결코 현실정치에 발을 들이지 않았다. 그는 메이지 시대 정치가들의 부도덕성과 이중성을 혐오했고, 관료사회의 획일성과 안하무인적인 행태에 고개를 돌렸다. 결국 자신의 지식과 학문 그리고 명망을 등에 업고 정계나 공직에 진출하지 않고 초지일관 재야의 사상가로 남아 독립적으로 자유롭게 살기를 고집했기에 후쿠자와는 오늘날에도 일본의 과거사로부터 비교적 자유로운 인물로 남게 되었을 것이다. 그럼에도 불구하고 부국강병은 근대의 양면성을 그대로 보여주는 논리이며 그런 점에서 후쿠자와는 일본의 과거사로부터 완전하게 자유롭지는 못하다. 하지만 그것은 어디까지나 후쿠자와가 세상을 떠난 1901년 이후에 약 반 세기에 걸쳐 진행된 일본의 역사를 염두에 둔 평가에 불과하다. 만약 우리가 후쿠자와는 왜 근대의 긍정적인 면만을 보았을까 하는 점에 주목하고 이 책을 읽는다면 우리는 언외의 교훈을 얻을 수도 있을 것이다. 저자 후쿠자와 유키치 1834년 12월 12일(양력 1835년 1월 10일) 일본 오사카에서 태어났다. 후쿠자와 유키치의 아버지 후쿠자와 햐쿠스케(福澤百助)는 나카쓰 번(中津藩, 오늘날의 규슈 오이타[大分] 현)의 하급무사로서 유키치가 태어날 당시 오사카의 나카쓰 번 구라야시키(藏屋敷)에서 근무하고 있었다. 2남3녀 중 막내로 태어난 유키치는 1836년에 아버지를 여의고 온 가족과 함께 나카쓰 번으로 돌아와 그곳에서 어린시절을 보냈다. 1847년부터 한학(漢學)을 배우기 시작했고 1854년에는 형의 권유로 나가사키에 유학하여 난학자 오가타 고안(緖方洪庵)의 데키주쿠(適塾)에서 난학(蘭學)을 배웠다. 1858년 에도의 쓰키지 뎃포즈(鐵砲洲)에 위치한 오쿠다이라 번(奧平藩) 나카야시키(中屋敷)에 난학 주쿠를 개설했다. 그러나 이듬해 나가사키를 방문했다가 영어의 필요성을 절감하고 영어를 독학하는 한편 이 난학 주쿠를 영학(英學) 주쿠로 바꿨다. 1860∼1867년에는 막부에 출사하여 번역 업무를 하는 관리로 일했다. 이 기간에 세 번에 걸쳐 막부의 해외사절단의 일원으로 미국과 유럽을 시찰하는 기회를 얻었다. 1868년 4월 쓰키지의 영학 주쿠를 신센자(新錢座)로 이전, 당시의 연호를 따서 게이오기주쿠(慶應義塾)라고 명명했다. 메이지 유신 이후에는 재야의 대표적 계몽사상가로서 저술과 번역 작업에 힘썼으며, 『학문을 권함』 『문명론의 개략』 같은 책을 통해 ‘독립자존’의 국민정신 함양에 의한 국민국가 형성과 대외적 독립의 달성을 제창했다. 1879년 도쿄학사회원(東京學士會院, 현재의 일본학사원) 초대회장에 취임했고, 1882년에는 『지지신보』(時事新報)를 창간했다. 1901년 1월 25일 뇌출혈로 세상을 떠났다. 그가 남긴 수많은 저작과 번역은 당대는 물론 후대의 지식인과 대중들에게까지 지대한 영향을 미쳤다. 특히 『학문을 권함』 『문명론의 개략』과 더불어 이 책 『후쿠자와 유키치 자서전』은 그가 세상을 떠난 지 한 세기가 지난 지금도 일본인들의 필독서이자 애독서로 끊임없이 인구에 회자되고 있다.

북리뷰

	제목	게재지	글쓴이	날짜
01	그의 열정과 혜안으로 일본, 근대의 눈을 떴다	중앙일보	박정호	2006.03.24
02	1만엔 지폐 속 日 근대화의 아버지	경향신문	조운찬	2006.03.24
03	하급무사가 정한론자가 되기까지	한겨레신문	한승동	2006.03.23
04	한겨레가 뽑은 올해의 책(기사 하단)	한겨레신문	한승동	2006.12.29
05	1899년 회고록 복옹자전 출간	연합뉴스	김태식	2006.03.24
06	후쿠자와 유키치 자서전	경향신문	이권우	2008.08.15
07	독립정신이 서양을 앞서게 만들었다	조선일보	이선민	2006.03.24

이산의책40,41 현대일본을 찾아서 1,2

1600년 이후 일본사회와 제도에 일대 변혁을 가져온 세 번의 역사적 전기--도쿠가와 막부의 중앙집권, 미국의 페리 제독의 내항과 함께 시작된 외부세계에 대한 문호개방, 제2차 세계대전에서의 패배 등--에 특별히 주목하면서 근대일본의 형성과정과 2000년까지의 일본역사를, 마치 온갖 실존인물들이 등장하는 대하역사드라마를 보는 듯 생생하고 흥미진진하게 재구성한 잰슨의 역작.

● 편집자서평

미국의 으뜸가는 일본사가 잰슨의 최고업적인 이 책은 앞으로 오랫동안 학생들의 필독서가 될 것이다. 사려 깊은 독자라면 누구나 잰슨의 유려한 이야기와 인물평, 명쾌하고 상세한 설명에서 눈을 떼지 못할 것임에 틀림없다. ―프랭크 기브니근대일본에 대한 의문에 답을 얻고자 한다면 잰슨의 이 신작 역사서보다 더 나은 길잡이를 찾기란 불가능할 것 같다. ―제프리 오언 백조의 노래 공정하고 폭넓은 시각이 돋보이는 이 기념비적인 저작은 1600년부터 현재까지의 일본 사회에 대해 쾌도난마와 같은 설명을 들려준다. 저자 마리우스 잰슨은 50년 이상에 걸친 일본사 연구작업의 정수만을 뽑아 혼신의 힘을 다해 이 필생의 역작을 완성했고, 책이 출판된 지 이틀 만에 세상을 떠남으로써 이 책은 잰슨의 ‘백조의 노래’가 되었다. 1600년 이후 일본사에는 사회와 제도에 일대 변혁을 가져온 세 번의 역사적 전기가 있었다. 우선 도쿠가와 막부에 의해 중앙집권적이면서 봉건적인 사회질서가 부여된 것이며, 두 번째로는 미국의 페리 제독의 내항과 함께 시작된 외부세계에 대한 문호개방이며, 세 번째는 제2차 세계대전에서의 패배이다. 이 책은 이런 결정적인 국면에서 발휘되는 일본사의 계기적인 발전에 특별히 주목하면서 근대일본의 형성과정을 마치 온갖 실존인물이 다 등장하는 대하역사드라마를 보는 듯한 착각이 들 정도로 흥미진진하고 생생하게 재구성하고 있다. 도쿠가와 시대 본문만 1,200쪽에 달하는 이 방대한 역사서의 출발점은 17세기의 일본이다. 당시의 일본은 분열과 전란과 침략(임진왜란)이 꼬리를 물고 이어지는 혼란의 시대에 마침표를 찍고 새로운 평화의 시대를 열었다. 도쿠가와 이에야스는 일본 전역을 통일하고 도쿠가와 막부를 수립했다. 잰슨은 약 두 세기 반 동안 지속된 도쿠가와 시대에서 역사의 아이러니와 일본 근대의 가능성을 동시에 발견한다. 그래서 다른 어떤 통사와도 비교도 안될 만큼 도쿠가와 시대를 상세하고도 심도 있게 설명하고 있다. 이른바 막번체제로 정의되는 도쿠가와 시대는 지방분권적인 봉건제와 중앙집권적인 독재체제가 균형을 이루고 있던 시대였으나, 엄밀히 말하면 그 무게중심은 봉건제에 있었다. 즉 막부의 통치방식은 기본적으로 분할지배였다. 결국 막번체제는 일본영토를 크고 작은 번으로 분할하고 막부가 그 패권을 장악하고 있는 형국이었던 것이다. 그리고 대외적으로는 쇄국정책을 표방하여 외부와의 모든 교류를 원칙적으로 차단하고 있었다. 그러나 근대적인 통합이나 개방과는 너무나 거리가 멀어 보였던 이 체제는 아이러니컬하게도 시간이 갈수록 통합과 개방을 피하기 어려운 방향으로 흘러갔다. 분할지배를 강화하려는 목적에서 실시한 참근교대제는 끊임없이 사람과 물자가 지방과 수도 에도(도쿄)를 오고가게 만듦으로써 전국적으로 경제를 활성화하고 국가통합의 필요성을 인식하게 했다. 그리고 막부의 권위를 과시하기 위해 예외적으로 네덜란드인에게만 무역을 허락했는데, 네덜란드 동인도회사의 직원들이 상주했던 나가사키의 데지마에서는 조금씩 유럽의 문물이 흘러들어와 일본에 ‘난학’(蘭學)이라는 서양학문이 형성되기에 이르렀다. 예를 들면 18세기 후반에는 일부 일본 의사들이 자발적으로 연구모임을 만들어 네덜란드어로 된 해부학 책을 일본어로 번역하기도 했다. 물론 이런 움직임이 일본 고유의 국학(國學)에 비하면 미미한 것이긴 했지만, 막부 말기의 페리 내항 이후 제국주의 열강의 위협 앞에서 일본인들이 능동적으로 대처하면서 근대적인 국민국가 건설에 성공하고 전통을 재창조할 수 있었던 원동력이 되었음을 잰슨은 강조하고 있다. 근대일본의 빛과 어둠 근대국가를 수립하는 과정에는, 더 나아가 근대세계의 일원이 되기 위해서는 엄청난 노력과 희생이 따른다. 일본 역시 예외는 아니었다. 일본이 얻은 근대화에 성공한 역사상 최초의 비서양국가라는 영예를 얻었던 것은 아니다. 근대화과정에서 보여준 일본인의 창의성과 노력 뒤에는 그늘에 가려진 다수의 희생이 있었다. 일본 안에서는 수많은 사람들이 졸지에 삶의 터전을 잃었고, 일본의 식민침략과 제국주의 전쟁으로 말로 다할 수 없는 고통과 피해를 입은 이웃나라들이 있었다. 일본근대사를 쓰고자 하는 역사가라면 이런 역사의 어둠을 기록해야 하며, 잰슨 역시 그것을 빠짐없이 서술하고 있다. 특히 한국, 중국 등 일본의 침략을 당했던 나라들과, 일본의 우방이자 적이었던 미국과의 관계는 대단히 상세하게 설명하고 있기 때문에, 한반도를 둘러싼 구한말의 복잡한 국제정세에 대한 서술은 우리의 역사교과서에서 보는 것보다 훨씬 어떤 면에서는 훨씬 상세하다. 김옥균은 왜 어떻게 암살당했는가? “김옥균의 처참한 말로는 리훙장의 배신, 일본의 위상과 존엄성의 훼손, 조선의 야만성을 드러내는 증거로 제시되면서 도쿄에서 커다란 반향을 불러일으켰다.”(2권 본문 677∼678쪽 참조) 이론화된 역사가 아닌 현실의 역사 사실 이 정도 두께의 일본사 책을 학문적인 토대 위에서 재미있고 쉽게 풀어쓰기란 결코 쉬운 일이 아니다. 하지만 잰슨은 역사가로서 그 어렵고 힘든 작업을 해냈다. 그가 독자로 하여금 그의 대작을 끝까지 읽게 만드는 힘은 바로 이야기에 있다. 그리고 그 이야기 구성은 어려운 이념이나 이론에 역사를 짜맞추는 것이 아니라 인물에 초점을 맞추고 있기에 가능했다. 우리와 일본의 악연을 논외로 한다는 전제 아래, 우리는 이 책에서 오다 노부나가(織田信長), 도요토미 히데요시(豊臣秀吉), 도쿠가와 이에야스(德川家康), 사카모토 료마(坂本龍馬), 후쿠자와 유키치(福澤諭吉), 이토 히로부미(伊藤博文), 히로히토(裕仁) 천황, 요시다 시게루(吉田茂) 같은 한 시대를 풍미했던 인물들의 또 다른 면면을 확인할 수 있고, 그외에도 당대 혹은 후대에 기억해 둘 만한 흔적을 남기고 간 승려, 학자, 사상가, 교육자, 혁명가, 정치가, 군인, 시인, 소설가, 평론가, 화가, 영화감독 등 수십 명에 달하는 낯선 일본인을 만날 수 있다. 그리고 이름조차 알 수 없는 무수히 많은 일본사람들, 즉 농촌과 도시에서 혹은 제한된 구역 안에서 아등바등 살아가야 했던 일본 서민들의 희로애락을 간접적으로 경험할 수 있다. 이뿐만이 아니다. 잰슨은 일본과 특별한 관계가 있는 적지 않은 외국인에 대해서도 빠짐없이 언급한다. 너무나 유명한 페리 제독이나 맥아더 사령관은 말할 것도 없고, 중국의 쑨원, 조선인 도공, 김옥균, 안중근까지 일본사의 한 페이지를 장식하고 있다. “당시 가장 높이 평가되던 도자기는 손으로 빚은 투박하고 엉성한 주발로 그 자연스러움이 다도의 이상을 상징했다. 조선에 출병했던 다이묘 가운데 상당수가 조선의 도공들을, 어떤 경우에는 한 마을의 도공 전부를 일본으로 끌고 갔기 때문에 이후 일본 도자기는 풍부해졌다고 볼 수 있다.…… ”(1권 본문 57쪽) 비록 잰슨은 일본사에 국한해서 이야기하고 있지만, 역사란 자기들끼리 만드는 것이 아니라 무수히 많은 외부인과의 관계를 통해 이루어진다는 것을 여실히 보여주고 있다. 그래서 때로는 다소 길게, 때로는 간략하게 서술된 이 수많은 사람들의 이야기가 얽히고 설켜 일본의 근대화라는 거대한 흐름을 형성해 갔던 것이다. 일본근대사가 주는 교훈 일본근대사의 가장 큰 피해자인 우리로서는 일본근대사에서 얻는 교훈이란 어쩌면 반면교사에 불과할지도 모른다. 이런 역사의 앙금이 남아 있는 한 앞으로도 일본을 곱지 않은 시선으로 바라보게 될 가능성이 많다. 그러나 우리의 특수한 경험만을 앞세워서 일본사를 해석하면 그만큼 잃어버리는 부분이 많이 생길 수밖에 없다. 이런 딜레마에 빠지지 않기 위해서라도 우리에게는 우리와 전혀 다른 경험을 한 제3자의 시각이 필요하다. 이 일에 잰슨 만한 적임자는 지금까지 없었던 것 같다. 그렇다면 반 세기 이상 동안 정열적으로 일본 근대사를 천착해온 노(老) 역사가는 일본의 근대를 어떻게 평가할까? 우리처럼 대상을 깡그리 부정하지도 그렇다고 일방적으로 찬미하지도 않는 다음과 같은 말로 이 책과의 기나긴 여정을 마감한다. "일본사회는 지난 천년 동안 놀라운 탄력과 잠재력을 보여주었다. 무라사키 시키부의 『겐지 이야기』에 나오는 천년 전의 국정사회는 일본을 800년 동안이나 묶어둔 무사의 시대에 자리를 내주었다. 메이지 혁명은 이 사무라이들을 무장해제하고 대신 국가를 무장시켰다. 새로운 메이지 제국은 잠시 번성했지만, 패전과 함께 국가 자체가 무장해제되었다. 재건을 통해 일본은 엄청난 경제적 영향력과 국력을 갖게 되었지만, 그 구조 역시 주기적인 불황에 대한 면역력을 갖고 있지는 않았다. 그렇지만 일본의 과거를 연구하는 사람이라면, 재능과 지략과 용기를 갖춘 이 국가가 새로운 밀레니엄에 중요한 역할을 하게 되리라는 것을 믿어 의심치 않을 것이다." 만약 거두절미하고 이 마지막 대목만 놓고 본다면 사람들에 따라서 의견이 분분할 수도 있다. 그러나 이 책을 처음부터 끝까지 통독한 사람이라면 우리는 이 책이 일본사에 대한 통찰을 넘어서 역사에 대한 한 역사가의 깊은 성찰을 담고 있다는 것에 동의하게 될 것이다. 그리고 책을 덮으면서 마음 한 구석에는 이런 의문이 듬직도 하다. 한국에 애정을 갖고서 한국사를 이토록 흥미진진하고도 공정하게 쓸 수 있는 서양인 역사가를, 우리는 과연 언제쯤 만날 수 있을까. 지은이 마리우스 B. 잰슨(Marius B. Jansen) 1922년 네덜란드에서 태어났다. 이듬해 부모와 함께 미국으로 이주하여 미국에서 자라고 교육받았다. 1943년 프린스턴 대학 사학과를 졸업하고 제2차 세계대전 말에 미군에 입대하여 군복무를 했다. 이때 미 육군의 일본어 특훈 프로그램에 참가하여 하버드 대학에서 일본어를 배우고 일본 현지에서 군생활을 한 것이 계기가 되어 전역 후 하버드 대학 대학원에서 일본사를 전공하고 평생 일본사를 연구하게 되었다. 1950년 쑨원(孫文)을 중심으로 한 중국의 혁명운동과 일본의 관계에 대한 연구로 하버드 대학에서 박사학위를 받았다. 워싱턴 대학을 거쳐 1960년부터 1992년까지 프린스턴 대학에서 일본사 교수로 재직했다. 그동안 미국아시아학회 회장을 역임하는 등 미국에서 일본학의 중심적 존재로 활약했다. 1982년 일본의 국제교류기금상을 수상했고, 1998년에는 일본학사원 객원회원에 선출되었다. 말년에는 극도로 약화된 시력에도 불구하고 혼신의 힘을 다해 이 책 『현대 일본을 찾아서』를 집필하는 데 전념하여 마침내 2000년 12월 8일 이 필생의 대작이 출판되었다. 그러나 모든 기력을 소진했던 탓이었을까, 그로부터 불과 이틀 뒤인 2000년 12월 10일 밤 자택에서 세상을 떠났다. 주요 저서로는 이 책 외에 The Japanese and Sun Yat-sen(1954), Sakamoto Ryoma and the Meiji Restoration(1961), Japan and Its World: Two Centuries of Change(1982) 등이 있다. 북리뷰 　 제목 게재지 글쓴이 날짜 01 1600년부터 현재까지의 일본역사 연합뉴스 김희선 2006.1.28 02 日 근대사, 누구의 시선을 허락하는가 조선일보 유석재 2006.2.04 03 美 일본학 석학이 쓴 일본 현대사 국민일보 김남중 2006.2.03 04 목숨을 바쳐 파헤친 '일본의 근대사' 중앙일보 윤병남 2006.1.28 05 현대일본을 찾아서 세계일보 이보연 2005.12.13

이산의책39 문답으로 엮은 교양 중국사

문답으로 엮은 교양 중국사
상해고적출판사 편저/ 박소정 편역
2005년12월2일/크라운판양장/별색2도/1,184쪽/55,000원/

ISBN 89-87608-49-2

중국의 고대부터 청대(淸代)까지의 역사와 문화를 이해하는 데 꼭 필요한 지식들을 정치·경제·종교·학술·사상·과학기술·문화·예술 등의 분야로 나누고 각 분야를 다시 주제별로 세분하여 문답식으로 엮었다. 특히 그 내용이 단답형 풀이에 그치는 것이 아니라 중국사의 전시대에 걸쳐서 연대기적으로 정리되어 있기 때문에 보통의 사전에서는 기대할 수 없는 포괄적이고 심층적인 지식을 얻을 수 있다. ● 편집자 서평 중국 고대부터 청대(淸代)까지 중국의 모든 역사―정치·제도, 경제·생활, 종교·예속, 학술·사상, 과학·기술, 문화·교육·체육·예술―를 문답으로 엮은 백과사전식 교양서. 이산의 10년 역사가 일궈낸 공구서 이 책은 이산이 탄생하기 전 어떤 출판사를 만들까 하는 고민이 갈무리되어 갈 즈음 기획된 것이다. “동아시아의 역사와 문화에 관한 고급교양서를 전문으로 출판하자”는 이산의 출판의지를 실천하는 데 이만한 책도 없겠다는 생각에서, 선무당이 사람 잡는다고 현실감각보다 열정과 의욕만 넘칠 때 겁도 없이 달려든 작업이다. 갓 태어난 편역자의 첫아이가 곤히 자고 있는 방 한켠에서 작품 하나 만들어보자고 서로 의기투합한 지도 벌써 10년. 그 사이 아이는 초등학교 3학년이 되었고 이산의 책은 무려(?) 44권이나 독자들에게 선을 보였다. 초벌 번역하는 데 걸린 시간만도 3∼4년, 우리 독자들의 입맛에 맞게 ‘쉽게 읽을 수 있는 책’으로 재구성하는 데 다시 5년여의 시간이 흘렀다. 물론 편역자나 출판사나 이 책 하나에만 내내 매달려 있었던 것은 아니지만 처음에 예상했던 2∼3년과는 비교가 안될 정도로 출간이 지연된 이유가 어느 한쪽의 게으름에 있었던 것은 아니다. 작업이 진행될수록 이왕 늦어진 바에야 시간이 좀더 걸리더라도 최선을 다해 좋은 책을 만들어보자는 용기 비슷한 오기가 발동했기 때문이다. 그리고 책의 내용 자체는 어렵지 않으나, 우리나라 독자들이 중국사와 중국문화를 좀더 쉽고 입체적으로 이해하려면 시각자료를 비롯해서 간략한 용어해설이나 부연설명이 반드시 추가되어야 한다는 데 편역자와 출판사의 뜻이 일치하면서, 애당초 되도록 간단히 끝내려던 일이 도중에 엄청나게 커져버렸던 것이다. 다행히 이런 지난한 과정을 온갖 우여곡절 끝에 무사히 마치고, 지나간 시간과 공들인 정성을 단박에 느끼게 해줄 만큼 두툼하고 묵직한 한 권의 책이 세상에 나왔다! 문답으로 엮은 교양 중국사 중국사는 광범위하고 복잡하기 때문에 그 흐름만을 파악하는 데도 자주 헷갈리고 상당히 애를 먹게 되지만 사실 그 정도만으로는 지금과 같은 지식정보사회에서 요구하는 수준을 따라가기 어렵다. 역대 왕조의 순서, 주요 사건이나 연대 혹은 인물을 적당히 외우고 있다 하더라도, 이런 단순한 암기 지식은 중국사의 세부와 중국문화의 내면을 들여다본 상태에서 이해하고 있는 지식과는 현격한 차이가 있을 수밖에 없다. 그렇다면 가장 효과적으로 중국사와 중국문화에 대한 지식을 얻을 수 있는 방법은 없을까? 여러 가지 방법이 있을 수 있겠으나 핵심적인 사항이나 주제를 정하여 문답식으로 일목요연하게 정리해 나가며 차근차근 이해를 넓혀가는 방법이야말로 가장 효율적인 방법이 될 수 있다. 어떻게 보면 구식 학습법으로 생각될 수도 있지만, 『논어』나 『소크라테스의 변명』, 불교경전, 또는 예수의 말년생애를 기록한 복음서들 같은 인류의 최고 고전들이 하나같이 스승과 제자의 문답 형식으로 서술되어 있음을 상기한다면 충분히 수긍이 가는 방법이다. 이 책의 특징 이와 같이 『문답으로 엮은 교양 중국사』는 고대부터 청대(淸代)까지 중국의 역사와 문화를 이해하는 데 꼭 필요한 지식들을 정치·경제·종교·학술·사상·과학기술·문화·예술 등의 분야로 나누고 각 분야를 다시 주제별로 세분하여 문답식으로 서술되어 있다. 따라서 분량은 많아도 궁금하거나 관심 있는 분야의 주제를 누구나 쉽게 찾아볼 수 있고, 아니면 그냥 짬짬이 아무 쪽이나 펼쳐보아도 무방하다. 그러다가 다시 연관된 주제를 넝쿨 캐듯이 이어이어 읽으면 자기도 모르는 사이에 중국사의 가지를 하나하나 섭렵해 갈 수 있다. 더구나 그 내용이 단답형 풀이에 그치는 것이 아니라 중국사의 전시대에 걸쳐서 연대기적으로 정리되어 있기 때문에 보통의 사전에서는 기대할 수 없는 포괄적이고 심층적인 지식을 얻을 수 있다. 중국사 지식에 대한 수요가 갈수록 늘어나고 있음에도 불구하고, 곁에 두고 수시로 들춰볼 수 있는 마땅한 공구서(工具書)가 별로 없는 현실을 감안할 때 이 책은 두루두루 쓸모 있는 중국사의 길잡이로서 손색이 없다. 북리뷰 　 제목 게재지 글쓴이 날짜 01   흥미와 깊이를 고루 갖춘 중국사 백과사전 연합뉴스 김태식 2005.12.09 02   중국사 간편하고 폭넓게 읽기 문화일보 최영창 2005.12.09 03   일반인도 쉽게 볼 수 있는 키워드 중국사 서울신문 임창용 2005.12.09 04   중국의 어제가 알알이 담겨 있는 백과사전 중앙일보 박정호 2005.12.10 05   하나씩 섭렵해가는 쏠쏠한 맛이 일품인 교양 중국사 부산일보 김상훈 2005.12.13

이산의책38 번역과 주체

번역과 주체—'일본'과 문화적 국민주의

사카이 나오키 지음/ 후지이 다케시 옮김 2005.6.18/ A5신 376쪽/ 19,000원/ ISBN 89-87608-46-8

번역과 주체—'일본'과 문화적 국민주의

사카이 나오키 지음/ 후지이 다케시 옮김
2005.6.18/ A5신 376쪽/ 19,000원/ ISBN 89-87608-46-8

이 책은 외국인이 외국어로 쓰고 외국인이 외국어로 옮긴, '외국인'을 위한 불순한 책이다. 여기서 '외국인'은 이국적자가 아니라, 말이 통할지 알 수 없는 미지의 타자를 가리킨다. 대화라는 실천적 관계는 결코 어떤 일정한 결과를 보장하지 않으며, 우리는 대화를 통해 항상 '외국인'을 만나는 셈이다. 이 책은 이 같은 불안한 대화로 우리 안에 '외국인'을 초대한다.  ● 편집자 서평 외국인이 외국어로 쓰고 외국인이 외국어로 번역한, '외국인'을 위한 특별한 책. 미지의 독자에게 말걸기 국민이나 민족의 이름이 붙은 사상과 언어―중국사상, 중국어, 일본사상, 일본어 등등―가 옛날부터 있었던 것으로 많은 사람들은 믿어 의심치 않지만, 사카이 나오키는 그런 지식의 가능성을 회의하는 입장에서 논의를 전개한다. 예컨대 일본사상(사)과 관련해서 그는 "'일본사상'이란 무엇인가"라는 질문 자체를 문제 삼는다. '일본사상'이라고 말하는 것 자체가 '일본사상'이라는 담론의 영역이 존재한다고 가정하는 것이나 마찬가지이기 때문이다. 하지만 이런 가정이 정당한 것일까? 그리고 '일본사상'의 근거가 되는 일본인/일본문화/일본어의 균질성이 실체로서 존재하는 것일까? 일본인이나 일본어라는 균질성이 존재한다는 것, 그리고 그 내부에서 일본사상이라는 역사적 연속성이 만들어져왔다는 것은 어느 각도에서 바라보느냐에 따라 달라지는 원근법적인 착각 같은 것으로 사카이 나오키는 간주한다. 다시 말하면 어떤 관점을 전제로 한 결과로서 나타나는 일종의 환상이라는 것이다. 그런 점에서 사카이 나오키는 일본어나 그 밖의 국어의 균질적 통일체를 밖으로 개방하고, 그 언어적 통일체의 사회적인 반사로서의 국민공동체 해체를 옹호하는 입장에 서 있다. 요컨대 일본어나 일본인이라는 환상을 드러냄으로써 언어적·사회적 잡종성을 긍정하는 것이다. 이런 논지에 걸맞게 이 책은 실제로 언어적 잡종성을 체현하고 있다. 이 책에 수록된 여섯 편의 글은 모두 영어에서 일본어로 혹은 일본어에서 영어로 호환적으로 쓰였거나 번역되었다. 이것은 이 책이 균질적인 언어에 의해 지탱되는 공동성을 신뢰하지 않음을 뜻한다. 말하자면 이 책은 수미일관하게 전달하는 일이 애당초 불가능한 서로 다른 언어를 사용하는 미지의 독자에 대한 말걸기인 것이다. 그리고 이 다언어성은 이 책이 한국어를 모어(母語)로 사용하지않는 외국인에 의해 한국어로 번역되는 다소 기이한 사태가 벌어지게 된 단초이기도 하다. 또한 이 다언어성 덕분에 이 책은 감정에 휘둘리지 않고 이론적으로 당대 최고 수준의 심화된 이론을 제시하는 보기 드문 성과를 거둘 수 있었다. 번역의 의미 물론 국민이나 국어 같은 균질성이 초역사적인 것이 아니라 근대사회에서 제작된 착각이라는 논리는 그다지 새로운 것이 아니다. 오히려 이제는 그런 주장이 일부에서는 거의 상식이 되다시피 했다고 해도 과언이 아닐 것이다. 그러므로 만약 이런 상식을 추인하는 정도에 머물렀다면 이 책은 찬사를 받지 못했을 것이다. 그러나 사카이 나오키는 이 착각이 생성된 메커니즘을 보여줌으로써 새로운 이론의 지평을 열었다. 그는 이 메커니즘을 '번역의 실천계'에 기초한 '쌍형상화'(cofiguration) 도식의 작용이라고 요약한다. 여기서 말하는 번역의 실천계란 두 개의 서로 다른 언어 사이의 대칭적인 교환을 가능케 하는 이데올로기이며, 쌍형상화 도식은 언어나 사상이 짝을 이루는 다른 언어나 다른 사상 사이의 반사적인 관계를 통해서 형상화하는 것을 나타내는 용어이다. 사카이 나오키가 '형상'이라는 말로 표현하고자 하는 것은 두 가지이다. 하나는 허구이며, 또 하나는 미래의 행동을 조직하게끔 통제적인 기능을 하는 이념이다. 예컨대 일본어가 하나의 통합된 형상으로 보이는 것은 그것과 대응하는 외국어가 이미 통합된 형상을 가진 것으로 상정되어 있기 때문이다. 결국 일본어의 형상은 외국어의 형상과의 차이를 통해서 대칭적으로 규정되는 것이다. 이것은 일본사상, 일본문화라는 것에 대해서도 똑같이 말할 수 있다. 그렇다면 '일본'이라는 균질성은 무엇의 쌍형상화인가? 그것은 바로 서양의 국민국가이며 근대화된 서양문명이다. 영국이 있고, 독일이 있고, 프랑스가 있으니까 당연히 일본도 있어야 했다. 그래서 순수하고 본래적인 일본어·일본사상·일본문화·일본인이라는 통일성을 찾아내려는 문화적 국민주의가 생겨났다. 즉 서양에 대한 모방의 욕망이 일본을 만들어낸 것이다. 그리고 이런 쌍형상화 도식의 도입은 개인이 복수(複數)의 언어공동체에 속하거나 복수의 언어 사이를 이동할 가능성을 부정적으로 보게 만드는 가능성을 낳는다. 개인에게 본래적인 언어 혹은 국어는 잡종적이어도 복수여도 안된다는 규범이 세워지기 때문이다. 그것을 인지하기 위해서는 번역의 실천계가 필요한데, 그 결과는 민족어 대 민족어, 국어 대 국어의 관계라는 쌍형상화 도식으로 귀결된다. 그렇다면 번역은 저자와 독자의 관계를 민족 대 민족, 국민 대 국민의 관계로 만들어버리는 수단에 불과한 것일까? 사카이 나오키는 그렇지 않다고 말한다. 그는 그 가능성을 번역자의 사회적 역할에서 찾는다. 번역자는 순수하게 말하는이(저자)도 듣는이(독자)도 관찰자(제3자)도 아니기 때문이다. 즉 번역자는 그 어느 편에도 속하지 않기 때문이다. 그 공존의 희망을 우리는 이 책의 한국어판 서문에서 확인할 수 있다. "<번역과 주체>가 지금 이렇게 번역된다는 것 자체가 나와 이 번역의 독자들 사이의 관계를 민족과 민족 사이의 관계로 만들어버리는 측면이 있다는 것을 부정할 수 없습니다. 한반도와 일본열도 사이의 오랜 교류를 생각할 때, 이 번역 자체가 근대의 표징(表徵)임을 느끼지 않을 수 없습니다. 그런데도 번역이 민족과 민족 사이의 쌍형상화와는 다른 결과를 가져온다는 점 또한 나는 믿습니다. 번역자는 균질언어적으로 말할 수 없으며 번역자의 행위는 항상 쌍형상화 도식을 배반하기 때문입니다. 한국어와 일본어라는 두 개의 민족어 사이에서 의도적으로 양의적인 입장을 만들어내려고 하는 번역자 덕분에, 한국인 대 미국인 또는 한국인 대 일본인이라는 식의 국민 대 국민 또는 민족 대 민족이라는 관계와는 약간 다른 관계를 독자들과 나 사이에서 만들 수 있을지도 모릅니다. 그리고 이 약간 다른 관계를 단순히 친구 사이라고 부를까 내심 생각하고 있습니다." 저자 사카이 나오키(酒井直樹) 1946년 일본에서 태어났다. 도쿄 대학 문학부를 졸업하고 약 10년 동안 직장생활을 하다가 1979년 회사를 그만두고 시카고 대학 대학원에 진학하여 1980년에 석사학위를, 1983년에 박사학위(Ph.D)를 받았다. 시카고 대학 인문학부 조교수를 거쳐 현재 코넬 대학 교수로서 일본문학과 일본사를 가르치고 있다. 또 세계 각지의 연구자들이 참여하는 잡지 <흔적>(Traces) 발간을 주도하며 경계를 뛰어넘는 실천적인 학문활동을 벌이고 있다. 주요 저서로는 박사학위논문을 단행본으로 출간한 Voices of the Past: The Status of Language in Eighteenth-Century Japanese Discourse (1991)가 있으며, 우리나라에서 나온 책으로는 임지현과의 대담집 <오만과 편견>을 비롯해서 <사산되는 일본어·일본인> <국민주의의 포이에시스>가 있다. 북리뷰 　 제목 게재지 글쓴이 날짜 01   번역과 번역자의 관계 날카롭게 분석 중앙일보 외 　 2005.06.25

이산의책36 디아스포라의 지식인

디아스포라의 지식인—현대 문화연구에 있어서 개입의 전술

레이 초우 지음/ 장수현∙김우영 옮김 2005.2.19/ A5신 304쪽/ 16,000원/ ISBN 89-87608-44-1

디아스포라의 지식인—현대 문화연구에 있어서 개입의 전술

레이 초우 지음/ 장수현∙김우영 옮김
2005.2.19/ A5신 304쪽/ 16,000원/ ISBN 89-87608-44-1

유럽 제국주의와 식민주의의 유산, 미디어, 교육, 문학, 섹슈얼리티, 지적 노동, 이론의 사용과 남용, '타자'에 대한 대중적인 관념 등 문화정치학의 여러 측면에 대해 문제를 제기하며, 현대 문화이론에서 유행하고 있는 연대의 개념을 재검토한 책.  ● 편집자 서평 레이 초우는 우리의 입장을 끊임없이 재고하게 하는 일련의 설득력 있는 논문을 통해 타자성과 다른 사회의 문제에 접근하는 비판적 전략을 제시한다.—해리 하루투니안 디아스포라란 무엇인가 '디아스포라'란 용어는 원래 유대인의 민족적 이산(離散) 상황을 뜻하는 용어지만, 오늘날에는 전쟁·식민화의 역사나 경험과 깊이 결부된 난민·이민 상황을 가리키며, 본래의 의미보다 넓은 맥락에서 사용되고 있다. 저명한 인류학자 제임스 클리퍼드는 디아스포라는 "한편으로 국민국가/동화주의적 이데올로기와 긴장관계에 있으며, 동시에 토착적, 특히 자생적 주장과도 긴장관계를 갖는다"고 지적한다. 요컨대 디아스포라는 끊임없이 현재 살고 있는 장소와 고향/고국 사이의 뒤엉킨 긴장관계를 내포하고 있는 개념이다. 여기서 알 수 있듯이 디아스포라는 단순히 국경을 초월한 다른 문화와의 느슨한 절충을 이야기하는 것도 아니며 특정 지역의 역사나 문화의 본질을 강조하지도 않는다. 오히려 그런 절충주의나 본질주의를 비판하고 그 두 가지를 옹호하는 근대에 대항하여 비판적 대안을 제시하는 정치성을 갖는 개념인 것이다. 이 책의 저자 레이 초우는 그야말로 '디아스포라의 지식인'이다. 홍콩에서 태어나고 자랐으며, 홍콩 대학을 졸업한 뒤에는 미국으로 건너가 박사학위를 받고 현재는 미국의 브라운 대학에서 학생들을 가르치고 있다. '홍콩인'으로서, 미국의 '아시아계 이민'으로서, '여성'으로서 레이 초우는 자신이 '타자'로서 응시를 받아왔던 경험에 근거하여 '타자'의 시선으로 권력자를 바라보며 당당하게 맞받아친다. "내 옷 밑에는 더 이상 드러낼 비밀이라곤 아무것도 없어. 그 비밀이란 건 너의 환상일 뿐이야"라고. 지역연구와 문화연구 이 책은 제국주의와 식민주의의 유산, 중국 내셔널리즘, 미디어, 교육, 문학, 섹슈얼리티, 지적 노동, 팝뮤직, 영화, 전자화된 노동 등 가히 문화정치학이라고 불릴 만큼 다양한 영역의 주제를 다루고 있다. 이런 다양한 주제들을 관통하는 문제의식은 크게 두 가지로 압축할 수 있다. 하나는 전세계적으로 급속히 확대되고 있는 지역연구(area studies)이다.(우리나라의 대학에도 1990년대 중반 이후 미국식 학부제를 도입하면서 과거에는 없던 국제학부 또는 지역학과들이 많이 생겨났다.) 레이 초우는 미국 대학의 지역연구가 종종 지역적·문화적 본질주의를 장려한다고 비판한다. '진정한 성질'을 결정하는 근원적인 본질을 전제로 하여 계급, 인종, 젠더 등의 문화적 맥락을 정교하게 기술하는 방식은 그 전형과 거리가 멀다고 간주되는 사물/사람을 경멸한다거나 무시하게 되는 관념을 낳기 때문이다. 한편 레이 초우는 문화연구의 특정 경향에 대해서도 경계한다. 그것은 바로 마오주의이다. 1960년대에 서양문명의 잿더미에서 태어난 마오주의는 1970년대에 중국사회가 서양사회와 근본적으로 다른 긍정적인 측면을 갖고 있으며, 문화대혁명은 경제 근대화과정에서 평등하고 인민중심적이며, 공동체적인 이상을 추구했던 마오쩌둥의 관심을 보여주는 가장 중요하고 혁신적인 사례라는 생각을 서양에 퍼뜨렸다. 이 당시에는 중국의 빈곤조차도 중국인이 미국의 낭비적이고 탐욕적인 소비주의에 사로잡히지 않았음을 의미했기 때문에 정신적으로 고귀한 것으로 간주되었다. 이런 과도한 찬양은 20여 년의 세월이 흐르면서 과도한 중국멸시로 바뀌긴 했지만 마오주의는 아직도 건재하며 그 중요성은 중국 및 동아시아 연구 분야를 뛰어넘는다. 전형적인 마오주의자는 자본주의 사회에 살면서 자본주의에 싫증난 문화비평가이다. 다시 말해서 그는 자신의 작업을 지탱해주는 것과는 반대되는 사회질서를 원하는 문화비평가이다. 따라서 마오주의자는 욕망이 작동하는 방식을 보여주는 최고의 사례이다. 마오주의자가 원하는 것은 항상 타자 속에 위치해 있으며, 그 결과 자신이 아닌 것 또는 자신이 가지지 못한 것에 대한 동경과 찬미가 나타난다. 찬미의 대상은 종종 타자의 불행—가난이나 아무 가진 것 없는 것—이므로, 마오주의자의 전략은 주로 자신의 수사(修辭)를 가능케 해주는 물질적 힘을 수사적으로 거부하는 것이 된다. 그런 점에서 레이 초우는 마오주의가, 오리엔트를 타자화하는 지식체계인 오리엔탈리즘과 형제나 마찬가지라고 말한다. 이처럼 레이 초우에게는 기존의 좌우 개념 따위는 판단의 대상이 아니다. 중요한 것은 그것이 지속적으로 '타자'를 재생산하는 담론이냐 아니냐이다. 이런 담론에 끊임없이 대항하고, 엄청난 무게로 현실을 짓누르는 지배적인 담론들의 틈바구니에서 새로운 담론공간을 만들어내는 것, 그것이 곧 문화연구에 개입하는 전술이다. 지식인은 무엇을 해야 하는가 레이 초우가 소개하는 자기의 경험이 반영된 에피소드 하나는 지식인이 무엇을 해야 하는지를 전율을 느낄 정도로 선명하게 보여준다. 베라 슈워츠는 최근에 "현대중국의 지식인은 깨어진 그릇이 되어 자신과 동포의 고난을 비탄에 잠겨 목격했다"[1989년의 천안문 사건을 말함]고 썼다. 그러나 그녀는 계속해서 이렇게 말했다. "역사적 기억에 충실하다 함은 ……지식인에게 자신이 중국의 오랜 독재와 공모관계를 맺고 있음을 인정하도록 요구한다. 이 책임감은 중요하면서도 꽤 음울하다." 이 책의 4장 <교육, 신뢰, 1990년대의 중국지식인>은 이 '음울한 책임감'을 의식하며 쓴 것이다. 이 논문은 한 학회에서 내가 불참한 가운데 발표되었다. 내 글에 대한 토론자는 하버드 대학을 졸업한 뒤 미국의 대학에서 교수로 재직 중인 사람[문화대혁명을 경험한 본토의 중국인]이었다. 그 발표문에서 나는 중국어를 번역하면서 실수를 하나 저질렀다. 이 실수를 꼬투리 잡아 그 토론자는 논문 전체를 쓰레기로 취급하면서 청중에게 결국 "그녀는 홍콩 출신이다"라고 말했다. 나는 그가 이처럼 나의 지리적 기원이라는 움직일 수 없는 사실을 표명한 배후에는 다음과 같은 질문이 존재한다고 생각한다. 식민지 홍콩에서 온 이 서양화된 중국여성, 이 문화적 사생아가 어떻게 중국과 중국지식인에 대해서 말할 자격이 있는가? 만약 내가 중국을 대표한다거나 진정한 중국인이 되려는 야심을 갖고 있었다면 수치심에 산산이 부서졌을 것이다. ……그는 자신이 내뱉은 말에 숨어 있는 문화적 폭력을 누구보다 빨리 인식했어야만 했다. 중심주의적인 거대한 억압을 경험하며 살아남아야 했던 그와 같은 사람이 그런 중심주의의 영속화에 그토록 전심전력을 기울이는 것이야말로 현대중국과 오늘날 그 밖의 모든 지식인이 도전을 하지 않을 수 없게 만드는 전략화된 현실의 으뜸가는 예이다. 세계화와 글로벌 스탠다드를 외치는 우리의 주변에도 이런 문제는 수그러들기는커녕 오히려 범람하고 있다. 우리는 얼마나 많은 타자—여성, 장애인, 외국인 노동자, 실업자, 특정지역, 그 밖의 수많은 소수자—를 만들어내고 있는가. 그리고 미셸 푸코의 말처럼 지식인을 권력의 대상이자 도구로 전환시키려는 권력형태에 맞서서 저항할 수 있는 지식인이 과연 얼마나 될까? 스스로를 지배권력에 대항하는 존재로 규정하는 지식인조차도 자신의 학식과 말을 통해 또 다른 형태의 지식권력의 혜택을 누리는 것은 아닐까? 이 책이 우리에게 권력과 헤게모니의 중심을 해체하려는 시도인 동시에, 1970년대와 80년대를 풍미했던 사르트르의 지식인론을 훌쩍 뛰어넘고 1990년대에 큰 반향을 일으킨 에드워드 사이드의 지식인론을 한 단계 끌어올린 지식인론으로도 읽히는 까닭은 우리 사회에서 '디아스포라의 지식인'을 찾아보기 어렵기 때문은 아닐까? 저자 레이 초우(Rey Chow) 1957년 홍콩에서 태어났다. 홍콩 대학을 졸업하고 미국 스탠퍼드 대학에서 박사학위를 받았다. 미네소타 대학과 캘리포니아 대학(어바인) 교수를 거쳐 현재 미국 브라운 대학 교수이다. 전공은 미디어론과 비교문학. 저서로는 현대 문화연구의 새로운 지평을 열었다는 찬사를 받은 <디아스포라의 지식인> 외에 국내에 소개되어 신선한 충격을 안겨준 <원시적 열정>(2004), Woman and Chinese Modernity (1991) 등이 있다. 북리뷰  　 제목 게재지 글쓴이 날짜 01   경계인 이질화 풍토에 일침 경향신문 　 2005.02.26 02   중심-주변 긴장관계 역설 부산일보 이상헌 2005.02.28 03   말은 '제3세계'… 맘은 '제1세계' 한겨레 고명섭 2005.03.05